Niederländisch-israelisches Theater: Persönlicher Nahostkonflikt

Wo beginnt Antisemitismus, wo Nationalismus? Das sind die Themen des jungen niederländisch-israelischen Theatermachers Ilay den Boer.

Vater und Sohn auf der Bühne: Gert und Ilay den Boer. Bild: MoonSaris

Eine dunkle Bühne, im Hintergrund eine Art Schrankwand, schwarz gestrichen, einige Türen darin offen. Zwischen ein paar herumliegenden Requisiten – ein hakenkreuzbeschmierter Grabstein, eine halb verbrannte Israelfahne, einige Neonazi-Pappkameraden – steht Ilay den Boer und zwingt seinen Vater, ihm die Worte „fucking dirty jew“ entgegenzubrüllen; er zieht seine Kleider aus und überschüttet sich mit kaltem Wasser.

Weil genau das eine Gruppe von Jungen mit ihm gemacht hatte, damals im Winter, als Ilay gerade 14 war. Und weil sein Vater seine Wut und seine Angst nicht verstanden hatte.

Die seelische Narbe gibt den Handlungsrahmen für das Bühnenstück vor, die Auseinandersetzung mit dem Jüdischsein das Konzept: Der 26-Jährige den Boer macht sie an seiner Familiengeschichte fest und breitet diese vor dem Publikum aus, manchmal lustig, meist beklemmend; oft emotional und immer anders. Sechs Teile soll den Boers Performancereihe „The Promised Feast“, das „gelobte Festmahl“, einmal umfassen.

Zum Auftakt der Reihe im Jahr 2008 war der Titel wörtlich zu nehmen, als er im Stück „Bon Appetit“ seine eigene Bar-Mizwa inszenierte, die Zuschauer mit einem Abendessen inklusive Wein bewirtete und ihnen Rollen zuwies: die grantelige Großmutter, der trinkfeste Onkel, die Teenie-Cousine.

Seine Bar-Mizwa

Er sinnierte über seine Jugend, den seltsamen Nichtbezug zu seinen beiden Heimaten, Israel und den Niederlanden. Er ließ Gäste aus Briefen seiner israelischen Mutter vorlesen und tauschte sich mit ihnen aus, über Politik, Religion, Krieg. Über seine Enttäuschung, als er feststellte, dass sich das Lied, das er zum Motto seiner Bar-Mizwa gemacht hatte, weil er dachte, es würde eine Friedensbotschaft transportieren, sich genauso gut von militärischen Hardlinern in Israel instrumentalisieren ließ.

Es ist die große Politik im Kleinen, der Nahostkonflikt innerhalb der eigenen Familie, dem der in Jerusalem geborene und in den Niederlanden aufgewachsene den Boer auf die Spur geht.

Im zweiten Teil des Zyklus nahm er die Zuschauer mit auf eine Busreise – jene Reise, die eigentlich eine Flucht war und die seine Großmutter vom Ghetto in Litauen ins neu gegründete Israel führte. Den Boer versucht in seiner Rolle als Mitreisender nachzuvollziehen, wie aus ihr die hartleibige Zionistin werden konnte, die er kennen gelernt hatte. Und als er es tatsächlich zu verstehen begann – ebenso wie ein Teil des eher linksgerichteten Publikums, das „plötzlich Verständnis für hardcore-rechte Positionen aufbrachte“, wie er sagt –, drehte den Boers Freundin, die die Großmutter spielte, das Stück kurzerhand um.

Sie sagte, dass sie gar nicht in dieses Land wolle, dass dieser Krieg nicht sein Krieg sei, dass sie die Verbindung zwischen israelischen Nationalismus und Auschwitz nicht begreife. Da sei das Publikum schockiert gewesen: War das jetzt nicht antisemitisch, ein bisschen zumindest?

Der Eimer Wasser

Und ist es nicht ganz zweifellos antisemitisch, einen jüdischen Jungen zu beleidigen und zu schikanieren? Ilay und sein Vater Gert kicken sich auf der Bühne einen Fußball zu; Ilay war in seiner Jugend ein vielversprechendes Torwarttalent. Bis zu dem Eimer Wasser. Danach hörte er auf zu spielen, trotz der Versuche des – nichtjüdischen – Vaters, ihn mit der Erklärung zu beruhigen, die Jungen, die ihn da so erniedrigt hatten, seien keine Antisemiten, nur „shitheads“.

Ilay drohe in seiner Wut auf sie genauso zu werden wie jene Leute, die er verachte, wirft er ihm vor, und die so locker und witzig gestartete, aber längst gekippte Performance bleibt an der Frage hängen, wo Antisemitismus beginnt, ohne sie beantworten zu können oder dies auch nur zu wollen.

In den Niederlanden hat Ilay den Boer Auszeichnungen für seine Stücke bekommen, er ist nach Brüssel, Zürich, Paris, Lyon damit eingeladen worden, in Deutschland zeigte er in Oldenburg, Ludwigsburg, Braunschweig und Essen Teile seines Zyklus.

Es wirkt wie eine schon beinahe schmerzhafte Mischung aus Seelenstriptease und Selbsterfahrung, der sich der junge Theatermacher jedes Jahr ein bisschen mehr hingibt, aber den Boer weiß die Linie zwischen Performance und Privatem sehr genau zu ziehen. Es sei keine Selbsttherapie, die er betreibe; wäre eine solche nötig, würde er sich eher in Behandlung begeben, lacht er: „Ich mache bloß Theater.“

Schauspiel und authentische Erzählung

Theater, bei dem den Boer die Zuschauer nahe an sich und seine Familie heranlässt. Es sind Schauspiele, natürlich; aber es sind zugleich authentische Erzählungen, die weitgehend ohne dazuerfundene Elemente auskommen: Die Fotos, die er zeigt, sind echt, ebenso die Briefe, aus denen er vorliest und vorlesen lässt.

Gert, der Ilay nach der Szene mit dem Wassereimer auf der Bühne liebevoll abtrocknet und um Verzeihung bittet, ist tatsächlich sein Vater; im fünften Teil, der im Juli Premiere hat, wirkt sein Bruder Anan mit, ein Musiker mit Drogenproblemen in Tel Aviv. Es geht dabei um Eskapismus, über das Weglaufen vor der eigenen Identität, über das die beiden hart aneinandergeraten.

Antisemitismus, Zionismus, Krieg und Nation: Es ist ein großer Brocken, an den sich den Boer heranwagt, und einer, zu dem er keine Auflösung mitliefert, wie denn auch. Am Ende der Performancereihe soll kein Statement stehen, keine vorgefertigte Botschaft transportiert werden: „Mein einziges Ziel ist, kein Urteil abzugeben“, sagt den Boer.

„Ich möchte nur sechs unterschiedliche Perspektiven und Sichtweisen bieten“, auf ein Thema, das sich ohnehin jedem Ausrufezeichen entzieht und das sich aufgrund seiner Emotionalität vielleicht auch nur emotional anfassen lässt, fernab der theoretisierenden Feuilletondebatten um Grass-Gedichte und Sarrazin-Eugenik. „Das Publikum durchschütteln“, wie er sagt: „Das ist die Macht, die das Theater hat.“

Teil 5, „Broer“ (Brüder) wird am 7. Juli auf dem Amsterdamer „Over het IJ“-Festival uraufgeführt.

Comments

[R.J]

Wenn man keine anderen Probleme hat oder um wessen „persönlichen Nahostkonflikt“ geht es?

Für jene, die es ablehnen, einen notwendig bedingenden gar zwingend rechtfertigenden Zusammenhang zwischen dem europäischen Massenmord an Menschen jüdischer Religion oder Abstammung einerseits und der Gründung wie auch Existenz des Staates „Israel“ herzustellen, stellt sich die Frage nach dem Nahen Osten nicht, wohl aber darum, worum es also eigentlich geht.

Um jemanden jüdischer Abstammung oder Glaubens der dabei allen möglichen Ideologien persönlich ausgesetzt ist und sich zurecht finden muss, über das was Wahrheit und Schuld ist und wovon man (er) sich freisprechen kann?

Darum die Rechte der Palästinenser zu negieren, ihre Enteignung und Vertreibung zu rechtfertigen und sie weiter der Unterdrückung auszusetzen, geht es dann hier dann hoffentlich nicht, aber müssen hier nicht gerade jene helfen, die meinen sie könnten Vergangenheitsverantwortung dadurch übernehmen, indem sie sich „tränenbedeckt“ sich zum Unterstützer des Zionismus erklären?

Man wird lernen, dass diese die letzten sind, die sich mit den Konflikten eines jüdischen Menschen auseinandersetzen werden, denn der Nahe Osten ist ja so bequem weit weg und statt wahrer Verantwortung haben die ja die Palästinenser als "Schuldige"......